René Descartesin arvokas panos psykologiaan

Rene Descartes Se oli tyypillinen esimerkki renessanssin älyllisestä: Sotilas, tiedemies, filosofi ja spekulatiivinen psykologi.

Hän opiskeli jesuiittien kanssa, ja hänen koulutuksensa oli sekä metafysiikkaa että humanistista. Sen vaikutus on ollut ratkaiseva sen uudelleenmuokkaamiseksi rationalismi, ja sen sisällyttäminen mekanistiseen järjestelmään.

Descartes (1596-1650) ja rationalismi

Sofistien skeptisyyden tavoin hänelle vastattiin Platonin rationalismilla, Descartesin rationalismi oli vastaus edellisen ajanjakson humanistiseen skeptisyyteen että asetettuaan ihmisen maailman keskustaan, hän ei luottanut omaan voimaansa ylläpitää häntä.

Descartes ei hyväksynyt uskoa skeptikot tiedon mahdottomuudessa, eikä järjen heikkoudessa. Hän päätti epäillä systemaattisesti kaikkea, kunnes löysi jotain, joka oli niin diafaanisesti totta, että hän ei voinut epäillä sitä. Descartes havaitsi, että hän voi epäillä Jumalan olemassaoloa, sensaatioiden pätevyyttä (empiirinen aksiomi) ja jopa hänen ruumiinsa olemassaolo.

Cogito ergo -summa: ensimmäinen ja kiistaton totuus

Hän jatkoi tällä tavalla, kunnes huomasi, että hän ei voinut epäillä: omaa olemassaoloaan itsetietoisena ja ajatteluna. Et voi epäillä, että se on kyseenalaista, koska niin tehdyssä toimenpiteet tehdään. Descartes ilmaisi ensimmäisen kiistattoman totuutensa kuuluisan kanssa: Cogito ergo summa. Luulen, että olen olemassa.

Omasta olemassaolostaan ​​Descartes perusti Jumalan olemassaolon väitteillä, jotka asetettiin epävarmuuteen ja sitten. Vahvisti myös maailman ja ruumiin olemassaolon ja havainnon yleisen tarkkuuden.

Descartes uskoi, että oikea päättelymenetelmä voi löytää ja testata, mikä on totta. Kannattaa hyvänä rationalistina deduktiivisella menetelmällä: selvittää syystä ilmeiset totuudet ja päätellä heistä loput. Tätä menetelmää vastustaa Francis Baconin ehdottamaa induktiivista menetelmää ja sen hyväksymä empiiriset.

Descartes ei kuitenkaan sulkenut aistien hyödyllisyyttä, vaikka ajattelin, että tosiasioilla on vähän arvoa, kunnes ne tilataan järkevästi.

Filosofiasta psykologiaan ja tietoon kognitiosta

Descartes ei ollut ensimmäinen, joka perusteli henkisen toiminnan olemassaolonsa. Jo ensimmäinen rationalisti, Parmenides, oli todennut "Koska on sama ajatella ja olla", Ja San Agustín oli kirjoittanut" Jos petän itseäni, olen olemassa "(toisaalta Descartesille, että hän epäilee kaiken transsendenttisen totuuden, kysymys olisi ollut" jos petän itseäni, minua ei ole "),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,),,,,,,, mutta Ja vain vuosisataa aikaisemmin, Gomez Pereiran mukaan: “Tiedän, että tiedän jotain, ja kuka tietää. Sitten olen olemassa.”Cartesian uutuus on kaiken epävarmuuden merkityksen ylläpitämisessä ja loogisen totuuden ainoan varmuuden sementoinnissa.

Descartesista filosofiasta tulee yhä psykologisempi, Pyrkimys tuntemaan mielen itsetutkimuksen kautta, kunnes psykologian esiintyminen itsenäisenä tieteellisenä tieteenalaana 1800 -luvulla perustuu tietoisuuden tutkimukseen introspektiivisen menetelmän avulla (vaikka vain psykologien ensimmäiselle sukupolvelle).

Descartes vahvistaa olemassaolon Kahden tyyppisiä luontaisia ​​ideoita: Toisaalta tärkeimmät ideat, ne, jotka eivät voi olla epävarmoja, vaikka ne ovat potentiaalisia ideoita, jotka vaativat kokemuksen päivittämistä. Mutta puhuu myös synnynnäisistä ideoista tietyistä ajattelutavoista (mitä me nyt kutsumme prosesseiksi, ilman erityistä sisältöä, vain toimintatapoja: esimerkiksi transitiivisyys). Tätä toista intiaismin luokkaa kehitetään 1800 -luvulla Kantti, Synteettisillä tuomioillaan a priori.

Yleinen mekanismi

Descartes rikastuttaa teoriaa Galileo Mekaniikan periaatteilla ja käsitteillä, tiede, joka oli saavuttanut upeita menestyksiä (kellot, mekaaniset lelut, lähteet). Mutta myös Descartes on ensimmäinen, joka harkitsee mekanistisia ja yleisiä periaatteita, joita voidaan soveltaa sekä inertteihin aineisiin että eläviin aineisiin, mikroskooppisiin hiukkasiin ja taivaankappaleisiin.

Descartesin kehon mekanistinen käsitys on seuraava: Kehon ominaispiirte on olla laaja, aineellinen aine, vastustamalla kogitaneja tai ajattelevaa ainetta.

Nämä eri aineet ovat vuorovaikutuksessa Käpylisäke (Ainoa aivojen osa, jota ei toisteta pallonpuoliskollisesti), molemminpuolisesti vaikuttavat mekaanisesti.

Kehossa on reseptori- ja hermoputkia tai onttoja putkia, jotka välittävät sisäisesti joitain osia muiden kanssa. Näitä putkia kuljetetaan eräänlaisella filamentilla, joka toisessa päässä sitoutuu reseptoreihin, ja toisessa aivojen kammioiden huokosilla (peite), jotka avattuaan sallivat niiden kulkea hermosten "eläinhenget", jotka vaikuttavat, jotka vaikuttavat lihakset, jotka aiheuttavat liikettä. Hän ei siis eronnut aistihermot ja moottorit, mutta hänellä oli alkeellista käsitystä hermoaktiivisuuden taustalla olevasta sähköilmiöstä.

René Descartesin perintö muissa ajattelijoissa

Olla Galvani, Vuonna 1790, joka perustuu varmennukseen, että kahden eri metallin kontakti tuottaa supistuksia sammakon lihaksessa, osoittaa, että sähkö kykenee aiheuttamaan samanlaisia ​​kuin ihmiskehon salaperäiset "eläinhengot", salaperäiset "eläinhenget", siitä, mitä voitaisiin helposti päätellä, että hermo impulssi oli bioelektrinen. Volta katsoi tämän vaikutuksen sähkölle, ja Galvani ymmärsi, että se syntyi kahden metallin kosketuksella; Näiden kahden välisestä keskustelusta vuonna 1800 syntyi pino, joka aloitti sähkövirran tieteen, syntyi.

Helmholtz, Vuonna 1850 myografin keksinnön ansiosta hän mittasi lihasreaktioviivettä stimuloidakseen eri pituuksista (26 metriä sekunnissa). Natriumpumppumekanismia löydettäisiin vasta vuonna 1940.

Käpyrauhanen merkitys

Viipilapossa Descartes asettaa kontaktipisteen hengen välillä (Res cogitans, ajattelu aine) ja vartalo, Kaksoisfunktion käyttäminen: liiallisten liikkeiden (intohimojen) hallinta ja ennen kaikkea tietoisuus. Koska Descartes ei eroa tietoisuuden ja tietoisuuden välillä, hän päätteli, että eläimet, joilla ei ollut sielua, olivat kuin täydelliset koneet ilman psykologista ulottuvuutta, ts. Ilman tunteita tai tietoisuutta. Jo Gómez Pereira Hän oli kiistänyt eläinten sensaation psykologisen laadun jättäen heidän liikkeet vähentyneet aivojen toimitetuiksi hermojen monimutkaisiksi mekaanisiin vasteisiin.

Tuloksena oli, että osa sielusta, joka perinteisesti liittyy liikkeeseen, tuli ymmärrettävä osa luonnon ja siten tiedettä. Psykologinen käyttäytyminen, joka määrittelee psykologisen käyttäytymisen liikkeeksi, on Descartes -mekanismin velallinen. Psykologia oli toisaalta määritetty vain ajatuksena, Asema, joka ilmestyy myöhemmin kognitiivisen psykologian kanssa, jos se määritellään ajatustieteeksi. Descartesille ajatus kuitenkin olevan erottamaton tietoisuudesta.

Ominaisuus, kuitenkin näille lähestymistavoille, kuten suuresti muille nykyaikaisille tieteille, on radikaali erottelu hänen tuntemansa kohteen ja tiedon kohteen välillä. Sekä liikkeestä että ajattelusta tulee automaattinen, jatko perustuu ennalta määrättyihin syy -ketjuihin.